北村透谷

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  北村透谷 (1868~1894) 日本诗人、评论家,原名门太郎。生于神奈川县。年时代深受自由与民权运动的影响。1880年进入汉学绥猷堂就读。为了学习英语,当过旅馆的工作人员。入东京专门学校(今早稻田大学)政治系学习,并积极加自由与民权运动。后脱离政治运动,决心通过文学径实现自由与民权的理想。1887年皈依基督教。1889自费出版为日本最早的自由体长诗《楚囚之歌》。

简介

  日本诗人、评论家。

  北村透谷原名门太郎。1868年生于神奈川县。少年时代深受自由与民权运动的影响。1880年进入汉学塾绥猷堂就读。为了学习英语,当过旅馆的工作人员。后入东京专门学校(今早稻田大学)政治系学习,并积极参加自由与民权运动。后脱离政治运动,决心通过文学途径实现自由与民权的理想。1887年皈依基督教。1889年自费出版为日本最早的自由体长诗《楚囚之歌》。1891年发表诗剧《蓬莱曲》,描写一个青年既否定现实,又反抗仙境的统治,表达了作者关于人生、世界、艺术等观点。诗剧的形式和浓厚的幻想色彩,在日本近代诗歌史上独具特色,是日本最早的浪漫主义作品。他的抒情短诗在日本文学史上也占有一定的地位。他是基督教反战运动的组织者,曾参与创办并主编日本最早反战运动的刊物《和平》。后期致力于文学评论活动。1893年和岛崎藤村等创办《文学界》杂志。从1892年起陆续发表《厌世诗人和女性》、《何谓干预人生》、《内部生命论》、《德川时代的平民理想》等文章,主张人性自由解放,提倡纯洁而高尚的爱情,向封建伦理道德观念挑战,并彻底批判了旧文学,为日本早期浪漫主义文学作了理论上的阐述。他在人的观念、文学观念和创作方法上所作的贡献,对确立日本近代浪漫主义文艺思潮影响较大。1894年因寻求个性解放的理想失败而自杀。

生平

  北村透谷1868年(明治元年)出生,他不仅是一位杰出的诗人,也是一位批评家。在 《何谓关涉人生的文学》(1893)等文学评论中,他反复强调文学是一种“空幻的事业”,不应以俗界追求为目的。他说文学的天职在于面对无形的自然力,以灵魂的剑刃指向绝对。这种文学主张显然反对文学的现实功用说,因而在当时实用主义盛行的社会主义氛围中别具一格。后来,北村透谷进一步将自己的这种文学理论衍化为文艺学专著《内在生命论》 (1893)。他针对当时忽略人类生命的思想倾向,鼓吹要重视人的内在生命力。同时,文学不能仅仅满足于观察人的“内在生命”,而要依据那种瞬间的灵感,形象化地展示内在生命的极致。北村透谷的这种理论固然有失偏颇,但却触及了文学艺术的独自特性。在明治时代那样一个历史文化阶段,的确尖锐地对立于具有封建性特征的文学理念与文学意识。他将文学置于某种架空的观念世界中。

  北村透谷的主要作品是长诗《楚囚之诗》(1889)和《蓬莱曲》(1891)等。作品表现了透谷浪漫性、内在性的自我体验。其中《楚囚之诗》是最早的自由律长诗集。长诗以亲身经历的“大阪国事犯”事件为素材,表现中受到拜伦自由体诗的影响。《蓬莱曲》也受到拜伦、歌德的影响,作品具有明显的模仿痕迹。但通过这种尚不成熟的诗歌形式,透谷对现实表现了强烈的否定,并在痛苦的体验中显现出近代人的觉醒。 《蓬莱曲》的一大特征还在于,作品犹如自由体诗歌形式写成的评论文章。不妨说,北村透谷更加重要的史学价值体现于文化性评论方面。他最为著名的一篇评论文章是1892年刊于《女学杂志》上的诗论《厌世诗人与女性》。其中一句名言颇具代表性,他说“恋爱乃人生之秘诀,先有恋爱尔后有人生……”。这句名言集中体现了日本近代打破封建桎梏,实现个性解放的时代要求。

  时治20年代(1887)前后,新政府确立起绝对化的政治权力体制。就是说,此时政治权力统治着国民的内在精神,亦即宗教、思想、艺术等各个领域。明治23年10月(1890),以国家权力最高体现者——天皇的名义,颁布了所谓“教育敕语”,其核心便是“国家至上主义”。作为当时普遍化的观念意识,是认为政治权力同时代表着思想或伦理性权威。于是,对国家政治无关紧要的、非社会性的文化艺术或个体意识,一开始便被当作伦理之 “恶”。不妨说,近代社会一开始就处于这样一种政治权力绝对化的过程中。因而,明治初期福泽谕吉的启蒙运动具有重大历史意义。明治10年 (1878)前后的自由民权运动,也具有不可忽视的历史功绩,因为运动是对当时的藩阀政府直接的政治性反抗。“自由民权”运动对日本日后的思想文化发展影响很大。

与文学界

  《文学界》被称作近代日本浪漫主义文学的大本营。这一文学刊物的创刊人是北村透谷、岛崎藤村、平田秃木、户川秋骨、星野天知等。《文学界》创刊于明治26年(1893),最初的发起人是浪漫主义诗人北村透谷。北村在自由民权运动失败后,开始写诗写随笔。具有代表性的作品有《楚囚之诗》(1889)、《蓬莱曲》(1891)、《厌世诗人与女性》(1892)和《我的牢狱》(1892)等。在他的诗情之中,饱含着希求精神自由的否定性的浪漫主义思想。毋宁说,《文学界》作家的精神基础,正是一种源自基督教精神的平民意识,或是来自于欧美文学的浪漫主义、个人主义思想。他们力图靠自己的直觉来把握人的内在精神,进而达到有限的精神解放。

  总之,北村透谷一方面苦于神性与人性的对立,另一方面则对人性给予了充分的肯定。在当时日本的社会条件下,他始终扮演了一个反政治、反社会的角色。同时代表了《文学界》运动最具积极性的方面。也还预言过日后以自然主义为中心的日本近代文学的方向与特质。北村透谷自杀之后,《文学界》的性质也发生了变化。而以北村之死为分界,《文学界》运动实际上分为前期与后期。北村透谷是《文学界》前期的代表作家,后期的代表作家则是上田敏。前者被称为人生派,后者则被称作艺术派。后者的重要特征之一是追求学者诗人或诗人学者的复合境界。在这两种风格之间,尚有一位苦于左右摇摆的重要作家尤值一提,亦即浪漫主义诗人岛崎藤村。

为什么自杀

  作为日本明治时期基督教信徒身份的作家,北村透谷的思想融合了东西方 哲学观,自成一体,其创作和评论除表达 人道、自由等一般人文价值外,尤其还凸显有 浪漫主义倾向。其思想观念集中于内部 生命观的理念上,自其20岁信奉基督教至其与西方浪漫主义文学融合,于25岁发表代表其个人思想的《内部生命论》,期间大致有5年时间。26岁时,北村透谷以自杀结束了自己的生命。

  北村的生平,作为基督徒而言继承了基督教知识和思维框架,其自杀前数年对于浪漫主义的倾向,或可视为对基督教思想的出走,对形成其个人“生命观”有一定意义,但此后一年,北村却选择结束了自己的生命。为何在北村身上,出现生命的言谈与放弃同在的情况?

  北村一生一直在并不尽如人意的生活中渡过,从北村生活轨迹来看,基督教在其各时期生活重点中均占有一定的重要性。作为对人生意义不停思索的青年作家,北村透谷人生观念与生活实践有着直接联系。

  北村透谷早年曾罹患忧郁症,肇因于社会自由民权斗争被政府所镇压,加上其思想与使命感与现实的工作环境格格不入所致。其早期思想中尤其凸显对爱情和女性的讴歌与赞美,并视情欲为自然世界不可违背的一部分,个中原因既要从北村在未接触基督教前的思想状况着手,也要从北村对情爱的重视去理解。外部大环境和个人境遇促使北村透谷产生悲观压抑的情绪,而此时他尚未接触基督教,自由民权思想虽然可以作为未来的理想,但在其心灵深处真正作为寄托的却仍然还是东方宗教和哲学中所有的超脱与自然泛灵论。此时的北村,对于未来的理想寄托形似幻影,生活中的情爱生活对他无疑是作为具体的、现实的意义出现的。北村在与自由党派的接触中结识的石坂其后成为了他的妻子,她不但将爱情带给了北村,同时还将基督教的福音传给了他。此一现实与思想意义的结合可以视为数年后北村透谷对于基督教描述的根源,“我欲向思想界尽献绵薄之力,并非是以耶稣教之话语替代佛教之话语,以耶稣教之文明推翻佛教之文明,以耶稣之知识破除佛教之知识,而是想用生命思想消灭非生命思想。”初入基督教并在教会内成婚,北村透谷此后生活与教会生活实践相联甚紧,有助于他产生了生命的实在感,摆脱了精神上的虚无与彷徨。

  但一年后,由于教会内部信仰上的(谨守)“一致”教义与教会内部的实际纷争之间的落差,北村透谷深感厌倦,他很快退出此教会,并跟随教友派教会从事长达3年的翻译和涉外传道工作。教友派是其时日本基督教诸派中最为激进的一派,其对政治的干预的做法无疑和早期北村透谷的自由民权思想相合,北村透谷与教派领袖联合成为“日本和平会”,以进行政治性的反战和平运动。此一期间他创作数部诗作,释放其对世界的感受。在这些深受西方浪漫主义作品影响的作品里,北村透谷通过一系列象征性和魔幻性色彩极其浓厚的文学叙写描摹了一个心灵之境,其间包含着对被压制的反抗,也包含着被压制者的痛苦和牺牲。尽管北村试图通过“内部生命论”调和及深化对主客观世界的知觉,但这些隐喻现实、体现了“善恶正邪的区别”的作品在强化他浪漫、个性表达的同时,也表现了他精神世界与现实世界实际具有的强烈冲突,强化了他精神世界的矛盾性。为了摆脱这一精神困境,在思想上寻求更大的自由,北村透谷不再继续在教会里担任讲师,决定“从此以后更加顺从我意”,逐渐远离了基督教,将目光放诸个人精神的自由表达。

  此后两年,北村透谷两度自杀。此间北村发表了《内部生命论》,试图建构起神、自然与人三者一致的生命哲学观。在这个结合着东方泛灵论的观念里,内部生命作为主观意识被视为一种实体,而文艺的灵感则是对自我内部生命的一种感应;北村透谷主张用灵感建立起内部经验和内部自觉,以内部生命的精神实体作为观照万物及人性极致的眼睛。在赋予精神某种泛灵论和无限性的同时,北村透谷也实现了某种超越性的精神自由,但究其根本,这其实是一种封闭性的自我意识信仰。

  《内部生命论》成为了初期日本浪漫主义的核心著述,1894年,北村透谷在芝公园自缢身亡。

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