宾根的希尔德加德

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       宾根的希尔德加德(德文:Hildegard von Bingen,1098年-1179年9月17日),拉丁文作Hildegardis Bingensis,中世纪德国神学家、作曲家及作家。她身为女修道院长、修院领袖,同时也是个哲学家、科学家、医师、语言学家、社会活动家及博物学家。

简历

       在《拉丁教士集》第197卷(Patrologia Latina vol.197)中,修士郭德惠(Godefrid)与赛奥多历(Theodoric)曾编写过希尔德加德的生平简历。

       希尔德加德出身贵族家庭,属斯庞海姆伯爵家族(Sponheim)领下,(斯庞海姆家族为霍亨斯陶芬王室"Hohenstaufen"的近亲),她在家中排行第十,生来孱弱,所以在八岁时(这也有可能出于政治考量),父母便将她送给教会以抵替什一税(tithe)。希尔德加德进入德国迪希邦登堡(Disibodenberg)附近一间修道院,归由优塔监护(优塔原文Jutta,斯庞海姆家族的梅因哈德伯爵之姊妹)。当时优塔非常受人欢迎,吸引了许多追随者,俨然形成一座小型女修院。1136年优塔死后,希尔德加德被选为这个社群的领导者,最后率众移往莱因河边宾根的鲁伯斯堡(Rupertsberg),并成立一所新的修道院。她在文学与思想上的成就,也被后人拿来与但丁、威廉u2027布莱克相提并论。

       12世纪是教派分立、宗教煽动行为盛行的时代,不管布讲多么古怪、多么天差地远的教义,都可能迅速集结一群信众。希尔德加德对教派分立一事多所批判,事实上,她终生都在宣扬她反对教派分立的立场,特别是针对“纯净教派”(Cathar)。

       她在很年轻时就曾表示自己有“灵视”(vision)。1141年,当她继优塔被选为修院领导者五年后,希尔德加德受到了先知蒙召,命令她要“写你所见”。一开始,她对于是否要写下自己灵视的内容仍踌躇不前、多所保留,但这让她的心灵负著难言重担,甚至造成了身体上的病痛,最后,她终于被修院成员说服,开始记下自己的灵视内容。

宗教觉醒

       在优塔身边接受宗教教育的几年间,希尔德加德只向优塔及另一位僧侣弗玛(Volmar,后来成为赫尔嘉终生的书记)吐露过自己的灵视现象。1141年时,赫尔嘉的灵视扭转了她的生命:在此次灵视中,上帝让她顿悟各种经书文本的真义,并命令她写下她在灵视中见到的一切。“接着……当我42岁又7个月的时候,天堂在我眼前开启,有卓越智慧如眩目强光,流经我整个大脑,使我心胸仿佛起火,却不感烧灼,而是温暖……那些书本的意义乍然开朗……”

       尽管如此,赫尔嘉仍感到自己完全不足,犹豫是否该采取行动:“虽然我看见了也听见了,但因为不够自信,又因为男人们所持的异见,很长一段时间我拒绝接受书写的召唤──这并非出于固执,而是为了谦卑。直到上帝为此降罪于我,使我病卧不起。”

       尽管从未怀疑过自己灵视的神圣来源,希尔德加德仍希望她的灵视能受到天主教会认可。她写信给圣伯尔纳铎(St. Bernard of Clairvaux),期能获得他的赐福。尽管给希尔德加德的回信写得马马虎虎,他倒是确实把这件事情回报给教宗真福恩仁三世(Pope Eugene III,1145-1153),真福恩仁三世勉励她写完她的灵视内容,为了确定她是否确是受到神的启发,他安排行程前往访视希尔德加德,并宣布她并非精神错乱,而是纯正的密契者(mystic)。有了教皇的认可,希尔德加德终于敢完成她第一部记录灵视内容的作品:《认识主道》(书名原文Scivias,英文意译为"Know the Ways of the Lord"),并在1153年出版,名扬整个神圣罗马帝国。

希尔德加德的作品

       近代对中世纪教会史、女性史的学术研究,让希尔德加德成为一个焦点人物,特别是她所创作的音乐。约有80首作品留存下来,数量远超过绝大多数的中世纪作曲家,其中最为人熟知的是宗教剧(liturgical drama)〈美德典律〉( Ordo Virtutum),这是一出早期的清唱剧,全由女声组成,唯一的男声即代表魔鬼。

       希尔德加德许多乐曲作品都是为了宣扬福音所创作,表演者除了她领导的女修院成员之外,维勒的西多隐修会修道院(Cistercian Abbey at Villers)中的男性成员,也因见证了希尔德加德的才华而演出她的作品。她使用一种自行变体的中世纪拉丁文谱写乐曲,时有造字、缩字与并字,所以,尽管音乐本身是单声乐曲,后世仍需推敲这些曲目是否该在有限的情况下,配上乐器伴奏──例如摇弦琴(hurdy gurdy)或管风琴,这些曲目展现不同的人声音域与调式,似也表明它们并不是只针对女声所谱。除了音乐之外,希尔德加德也撰写医学、药草学、地理学的论文,她还发明了一种“秘名语”(Lingua Ignota),以23个“秘名字母”(litterae ignotae)组成,大约有900个词汇,可说是人造语言的前锋。

       1150年左右,希尔德加德带领她日渐成长的修道院,从原驻的迪希邦登堡,搬到北方30公里处莱茵河畔的宾根地方,稍后又在宾根对岸的爱宾根建立了另一所修道院。尽管她的领导身分从未被该教区正式认可,但许多人在写给希尔德加德的信件中,都称她为院长。

       希尔德加德晚年创作丰富,她写歌、谱曲,多半是在宗教节日与庆典礼拜中,颂赞圣人与圣母玛丽亚的清唱曲以及赞美诗。文字作品方面,除了《认识主道》之外,另还有两部记载灵视内容的主要作品,分别是1150年─1163年写成的《生之功德书》(Liber vitae meritorum ),以及1163年写成的《神之功业书》(Liber divinorum operum)。在上述两部作品中,希尔德加德进一步详细解释了她的微观神学与宏观神学:人乃是上帝所造物中的顶峰,也是反射大千世界之美的一面镜子。

       希尔德加德尚著有《自然界》(Physica)与《病因与疗法》(Causae et Curae),两者对自然史及自然物的疗效均有探讨,遂被合称为《自然奇妙百用之书》(Liber subtilatum),这几本作品较不具希尔德加德的个人特色──也就是说,它们与灵视无关,也与神圣启示无关,但内容中仍透露出希尔德加德的宗教哲学──人是万物之灵,万物为人效力。

       希尔德加德的作品有一独特之处──最早以女性观点记述性的欢愉。“当女性与男性做爱,她的脑中便似起了火,这火带来感官之乐,而在动作中享受感官之乐时,便会召唤男性的种子上前。一旦种子落入该落的地方,她脑中的烈火就逐渐熄灭,好能抓牢种子,很快地,女性的性.器官便收缩,在月经时打开的外生殖器也关闭,就像一个强壮的男人把某样物事紧紧把握在拳中。”她又写道,孩子的性别取决于精子强度,而性情则取决于性交时爱与热情的强度。据赫尔嘉所言,最糟的状况,就是衰弱精子加上无感情的父母,那样便会生出一个别扭的女儿。

       不过,在希尔德加德书写灵视的作品中,则一贯认为守贞即是最崇高的灵性生活,她的书信与灵视内容里,一再出现不应耽欲的讯息。《认识主道》中她写:

       “上帝使男女相连,是要叫强的配上弱的,好能互补。但那些堕落的奸夫将他们的雄风,变成不正当的弱点,又抗拒合适的男女律则。他们因这般邪恶,成为撒但可耻的追随者,骄傲的撒但就想分化削弱祂。而他们因着邪恶,行下了怪异不宜的奸淫,我看去便觉得败坏可耻。”

       “……一名女子行魔鬼之道,与另一名女子配对,并扮演男子的角色,在我看来是最败德之事。同样地,将自己许给这样女子的另一个女子,也是一样。……”

       “……碰触自己的生殖器并射出精子的男人,灵魂便陷入严重危险,他们激起自己着魔似的性兴奋,在我看来就像不纯洁的兽类在毁坏自己的后代,因为他们产出精液的动机邪恶,只是一种败坏亵渎。……”

       “当一个人感到自己受到生理刺激的困扰时,他应以克己节欲做为避难所,紧握纯洁守贞之盾,抵抗不洁。”

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