马明心

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马明心,生于清朝康熙五十七年(公元1718年),中国伊斯兰教苏菲主义哲赫林耶学派的始传人。字复性,经名易卜拉欣,尊号维尕耶图拉·穆罕默德·召非。回族。祖籍甘肃阶州(今武都)。清朝乾隆四十六年三月二十七日(公元1781年)被清廷杀害于兰州城墙上,终年63岁,教众尊奉他为“舍希德”(即为主道牺牲的人)。

早期生活

  马明心(1719~1781) 中国伊斯兰教苏菲主义哲赫林耶学派的始传人。字复性,经名易卜拉欣,尊号维尕耶图拉·穆罕默德·召非。回族。祖籍甘肃阶州(今武都)。1781年被清廷杀害后教众尊奉他为“舍希德”(即为主道牺牲的人)。

  马明心早年丧父,依其叔父为生,因年荒迁居榆中马坡,后定居河州大西关。6岁进清真寺学习阿拉伯文,9岁随叔父于1728年沿青海、新疆、中亚丝绸古道徒步前往麦加朝觐。途中突遇风沙,叔侄失散,马明心几经辗转,流落中亚布哈拉,居住在“伊斯哈格耶”派道堂作工,后随该道堂长老到也门扎比德,为穆罕默德·布鲁色尼道堂收留,在导师阿卜杜勒·哈里格·阿齐兹·米斯加吉的指导下,攻读经典,学习苏菲教义,履行道乘功修数年。其间先后去麦加朝觐11次,并向一些著名学者求教,受益颇大。据传,马明心回国时,老师对他说:我们的教门在也门已传了7代,第一代是穆哈因丁,第二代是白哈乌丁,第三代是塔朱丁,第四代是海祖勒·巴格,第五代是海祖勒·齐塞依尼,第六代是阿卜杜勒·哈里格,第七代是穆罕默德·布鲁色尼,现在我们不再传了,你回中国后再分传八代,道统就终止了。临行时老师还给他送了《卯路德》、《穆罕迈斯》、《麦达伊哈》等经籍和念珠、拜毡、手杖等传教凭证。

  

创立门宦

  1744年取道陆路,经中亚、新疆返回河州。途经青海循化时,一些宗教人士挽留他讲授《古兰经》和教义、教法,受到欢迎。从此在河湟地区开始传授哲赫林耶学理,并收受门徒,讲经宣教。他认为《古兰经》是信仰之本,主张“敬主赞圣”、“尊经从训”。在宗教功修方面,强调先行教而后修道,认为没有“教”作基础,“道”也不复存在。因此,教乘是道乘的根本条件,而真乘隐藏于教乘和道乘之中,为教乘和道乘所包涵。他在道乘功修方面,除遵循纳格什班迪耶的教旨外,还吸收了戛迪林耶的修道主张,使其修炼更为严谨。在宗教礼仪方面,他主张简化宗教礼仪(如主麻16拜改为10拜);规劝穆斯林要虔诚恪守教乘;宗教施舍要用于周济穷人,阿訇不能独受私用,更不能借此聚敛钱财,主张教统实行传贤制,反对父传子受;反对大兴土木,修建清真寺,更反对雕梁画栋,装修清真寺,简化一般信众道乘功修。主张晨礼后集体念“迪克尔”,宵礼后集体赞圣,高念《穆罕迈斯》中的一段。认为履行了这些宗教功修,就达到了“真乘隐藏于教乘和道乘之中,并为教乘和道乘所包涵”的基本要求。马明心的这些革新主张深得当地穆斯林的拥护,信众日增,因而危及华寺门宦,起华、哲两派的矛盾与斗争。1762年以来,华寺门宦第二代教主马国宝向官府控告马明心,迫其离开循化、河州地区,迁居定西官川山中。从此,官川成为哲赫林耶的传教基地。全国各地来此拜师求教者不计其数,仅求道的阿訇就有百余人,经过这些学生的再次传播,追随者不断增多,遂形成了一个较大派别,被称为官川道堂(亦称官川门宦)。马明心也被称为“官川阿齐兹”(即尊贵者)。

  

殉教及后事

  1781年,马明心的学生苏四十三与华寺门宦在循化因传教发生矛盾,由于清廷官吏偏袒华寺,挑起两派械斗。苏四十三率众反清,杀死前来镇压循化哲赫林耶派的知府杨士玑和副将新柱,攻克河州城,围攻兰州。时马明心已被捕杀于兰州城,其家属均遭株连,季子充发云南,未至其地,病殁于抱母井,年仅8岁。长子马顺清被发配云南墨江县的朗寨充军,后被马明心的学生营救脱险。马明心的3个女儿和妻子张氏被充发伊犁为奴,长女行至吐鲁番头道河子跳河自杀,二女和三女流落他乡,张氏在某旗官邸为奴,当年趁过年之机杀死旗官全家,自首后被处死。马明心全家躬耕自食,虔诚传教35年,教众遍及西北,门下弟子散居各地。虽然清廷多次镇压,但他的继承人本着“舍希德”(即殉教者)的精神,继承和发展了哲赫林耶的宗教教旨以至于今。

  

相关生平

  马明心(公元1719年-1781年)字复性,经名伊布拉欣,道号维尕耶·屯拉海·穆罕默德·召非(维护主道的人),逝世后尊为“束赫达伊”(为主道牺牲的人)。回族,祖籍甘肃阶州(今武都),因年荒迁居榆中马坡,后定居河州大西关,留学回国后迁居定西关川。

  中国伊斯兰教苏非主义哲赫忍耶学派的始传人。

  马明心早年亡父,生活十分困难,其叔为了生计,一面攻读阿拉伯文,一面给河州西关清真寺做“木扎吾”(杂役)。由于能吃苦耐劳,为人忠厚老实,受到本坊穆斯林的热爱,被推为该寺“海推布”(教经二阿訇)。明心6岁进清真寺攻读阿拉伯文,9岁(一说11岁)随叔父沿着青海、新疆以及中亚丝绸古道于1728年徒步去麦加朝觐,途中突遇风沙,叔侄失散,马明心几经辗转,流落布哈拉。据传在依斯哈克耶派道堂打杂,后随道堂长老到也门扎比德,为穆罕默德·布录载尼道堂收留,后在阿布都·哈非格(公元1705年-1780年)老师的指导下,干功修持,攻读经典,完成了求学愿望。其间曾去麦加朝觐十多次,并向一些著名学者求教,受益很大。回国时,他的老师说:我们的教门在也门已传了七辈,第一辈是穆豪的尼,第二辈是伯哈文的尼,第三辈是他振的尼,第四辈是海足若·也格,第五辈是海足若·其色依尼,第六辈是阿布都·哈利格,第七辈是穆罕默德·布录·色尼,是五辈之子。现在我们不再传了,你回中国,再传八代,就终止了,并给他《古兰经》、《卯路提》、《穆罕曼斯》、《满丹夜赫》等经籍和“太斯比合”、拜毡、手杖、碗和宝剑等传教凭证。

  1744年马明心取道陆路,经中亚、新疆返回河州。路经青海循化时,一些好道之士挽留他讲授《古兰经》和教义教法,受到一些阿訇和穆斯林们的拥护,从此在河湟地区开始传授哲赫忍耶学理,并接受了一些阿訇、满拉为门徒,讲经论道,传授他的主张。他主张,“敬主赞圣”,“遵经从训”。他强调“先教而后道”,没有“教”作基础,“道”也不复存在。力行教乘,是进行道乘的根本条件,他认为真乘隐藏于教乘和道乘之中,为教乘和道乘所包含,在道乘修炼方面,除遵循纳格什班迪耶的宗旨外,还吸收了嘎德林耶的修炼主张,使其修炼更为严谨。在宗教仪礼方面,他主张简化宗教仪礼(如改主麻16拜为10拜);规劝穆斯林要虔诚奉教,恪守“舍勒尔提”(教乘)和“妥勒格提”(道乘);提出“海的也”(布施)要用以周济穷人,阿訇不能独受私用,更不得借此聚敛钱财;在婚葬中,以念一段《冥沙若》代替在清真寺举行的诵经仪式,简化了程序,节省了开支;过“尔曼里”力争不宰牛羊,而以干果代替等;主张教权传贤不传子,反对父传子受;也不主张大兴土木,装饰清真寺,更反对用彩色涂抹清真寺;简化道乘修持,主张晨礼之后集体念“迪克尔”。晌礼之后,跪成半圆形念《古兰经》中的有关章节。宵礼之后集体赞圣,高念《满丹夜赫》的一段。履行了这些功课,就达到了“真乘隐藏在教乘和道乘之中,并为教乘和道乘所包含”的基本要求,这样,传教的接替人与信仰应厉行的功课基本相同,既交还了教乘,也遵行了道乘;既是传教者,也是信教者。马明心的这些革新主张深得人心,信众日增,乾隆二十六年(公元1761年)马明心在撒拉族聚居的八工传教时,受到花寺门宦的排挤,遂起花、哲两派的矛盾与斗争,后被迫离开循、河地区,迁居定西关川山中。从此,关川成为哲赫忍耶传教基地,全国各地来此拜师求教者不计其数,仅求道的有名阿訇就有百余人,如云南古城马三爷、青海循化贺麻路乎、苏四十三、甘肃平凉穆宪章、宁夏灵州马以德、海原田伍等人。经过这些学生的再次传播,追随者不断增多,遂形成了一个较大派别。关川两个窟洞成了他的道堂,关川门宦因此而得名,马明心被称为关川阿济兹。

  1781年青海循化马明心的学生苏四十三因与花寺门宦发生矛盾,上诉循化厅。由于清廷官吏偏袒花寺,压制哲派,挑起两派械斗。苏四十三积愤难消,遂率众反抗清廷的歧视与压迫,杀了前来镇压循化哲派的知府杨士玑和副将新柱。攻开河州城后,得知马明心已被拘捕兰州,苏四十三遂率众围攻兰州,终因众寡难敌,全部壮烈牺牲于华林山。同时,马明心亦于同年三月二十七日被布政使王廷瓒杀于兰州城,教徒尊为“道祖太爷”。马明心全家和亲属200余人均遭株连。季子充发云南,未至戍所,病殁于抱母井,年仅8岁。长子马顺清被发配云南墨江县的他郎充军。马明心的夫人张氏、三个女儿以及侍女海姑发配新疆为奴。马明心的大女儿病殁于新疆头道河子,海姑投赛里木湖而亡。张氏到伊犁某旗官邸为奴。乾隆四十六年十二月三十日晚,乘机杀死旗官一家,自行投案,被害于伊犁,葬于绥定伊犁河北岸。二女、三女为索伦兵牧羊,后来三女潜逃赵阿訇家,将马明心用过的一串“太斯比合”,送交第三代接替人马以德。

  马明心是一个诚实的苏非学者,他躬耕自食,清平修道一生,虔诚传教35年,教徒遍及西北,门徒弟子散居各地,虽然清廷多次镇压,但他的继承人本着“束赫达伊”(殉道者)的精神,继承和发展了哲赫忍耶的宗教教旨。

  马明心生前把教权交给了平凉阿訇穆宪章,被害后,尸骨几经迁移,始于光绪年间,由四世孙马元璋在兰州东稍门购置土地三十余亩,为其修建了拱北,习称东拱北。1958年反封建特权斗争中被拆除。1979年党的十一届三中全会后,在落实宗教政策时,退还部分原址,并拨款70万元,重建了马明心的墓庐。

  

教堂

  马明心教堂位于 头寨子镇 马家堡村,省道郭馋公路和国道309线交汇于此,马明心教堂又名关川道堂,始建于清朝乾隆年间,距今二百多年的历史,是全国各地哲赫忍耶信徒进行 宗教活动的主要 圣地之一,也是哲赫忍耶 门宦创始人马明心讲经传教的圣地,集道堂、拱拜于一地的少有教堂之一。属省级 文物保护单位,近年来,经 穆斯林信徒的资助、捐款对马明心教堂进行了大规模的修缮,发展成为比较理想的旅游圣地,对穆斯林信徒而言,马明心教堂又有“ 小麦加”之称,凡是到过马明心教堂的信徒就好比已经到过“麦加”朝圣一样。因此,在穆斯林信徒中享有很高信誉。
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