陈元赞

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陈元赞(1687—1671年)。字羲都,号既白山人。生于浙江杭州,祖籍河南禹州。少林寺习武多年,善于少林五拳,摔跤之法,着有《万法全书》绘图本一书。陈到日本后。先在名古屋做尾张藩主德川义直的门客,后移居江户国正寺收徒授拳。陈元赞在日传拳授艺的门徒中,矾贝茨郎,三蒲义辰,福野正夫三人成为“日本中古柔术之祖,在日本各地传授,影响很大。并称为福野流,三蒲流、矾贝流,逐渐形成了他们称之谓的“起倒流柔术”。所以日本人至今仍称陈元赞为“起倒流柔术”之始祖。

陈元赞 - 生平简介

陈元赞,

原名珦,字义都,一字士升,另有芝山、虎魄道人、瀛壶逸史、菊秀轩、既白山人等别号、笔名,余杭人。陈元赞幼年好学,通诗文、书法、绘画、建筑、制陶及医术。因进士落第,二十七岁入河南嵩山少林寺,习武术和制陶术,并负责管理寺内陶器、药材,对医药、针灸、气功、食疗都颇有研究。

明万历四十七年(1619年),东渡日本,在日流寓五十二年,先后寄居长崎、江户、名古屋等地,与各阶层、各行业人士广泛交往。在文学上,陈元赞将中国公安派文学主张和创作在日本传播,对日本文学革新起积极作用。在武术上,于日宽文三年(1626年)前后居国昌寺创编柔道,传授给武士福野正胜、三浦义辰、矶贝次郎,以后三人各形成流派,使柔道传遍日本,陈元赞被日本人奉为柔道鼻祖。

后受聘于藩主德川义直及其长子第二代藩主德川光友为幕宾,教授书法、诗文,继而主持、传授烧窑制陶技艺,陶法精致,独具风格,称“元赞烧”,尤以茶器为上品,对日本茶道有影响。陈元赞还为萩津长门藩主毛利辉元太守撰《长门国志》,保存了中世纪本州西部政治、经济、社会、地理、民俗资料,传播了中国方志学。

陈元赞还在日本广泛行医,传播丹溪学说,颇受日本人士欢迎和钦佩,被日本学术界誉为“介绍中国文化之功劳者”。陈元赞在日本着作甚丰,有《虎林诗人集》、《既白山人集》、《升庵诗话》、《老子经通考》、《元元唱和集》、《陈元赞书牍》等。陈元赞崇尚民族气节,在异乡不忘祖国,多次题款自署“大明武林”人,并以故乡余杭芝山、既白山取号。

陈元赞殁于名古屋,葬建中寺。据日本安永年问(1772一1780年)所立的东京爱岩山起倒流拳法碑记载:“拳法自有传也,自投化明人陈元赞而起”。日本掌秘一书亦称:“福野等三人,从陈元赞学得其术,是即起倒流。”

原善《先哲丛谈、陈元赍传》称“此邦拳法,以元赘为开祖矣。”中国台湾省学者,东海大学教授粱容在《陈元赞评传》中说:“元赞寓居国正(昌)寺时,福野等三人寓同寺。元赞授予之武术,三人苦心研究,遂通蕴奥,遍传各地,屡有改进,渐与日本之固有柔术相结合,形成新的流派。”赞氏还考证确认,日本的“当身”、“活杀”之术皆为元赞所传。

陈元赞 - 传播实学

陈元赞力倡实学,反对虚言空谈,崇尚实功实用。曾把主张文学革新的明代公安派启蒙文学传播到日本,创编和传授柔道以及在日本传播诸多实用技艺,对于日本实学的发展有着重大作用。

一,陈元赞及其在日本形成的学系

陈元赞在国内时,场屋运乖,一生未曾步入仕途。日人山边松在整理《升庵诗话》时,于后跋记其父言,陈元赞“自言落第之后,委身商客而来于我长崎”。山边松之父,生前曾与陈元赞为友,说他科举受挫,可能是事实。据他在《升庵诗话》中说,少年时曾辑前人诗文,题名《珊瑚枕》,署名崆峒子,后为人盗去。又据中国学者梁容若说,陈元赞“年二十七,入河南登封嵩山少林寺,习武术和制陶术,年余退出”。大概也是在此前后,受到公安派诗文的影响。这是目前所知他在渡日前的—段历史。

陈元赞于何时渡日,日籍有载“及其国乱,逃来此邦”,指的是清军侵略中原之时。又有根据日本学者林罗山(1587~1657)《与大明人沈茂人》书信中提到陈元赞而推定其渡日时间。沈茂人为福建总兵使节单凤翔的随行译员,他们是在明天启元年(1621)赴日商讨倭寇事宜的,从而认定他于此时渡日定居。然陈元赞只是临时充任译员,并非与沈茂人那样的随行译员,所以也不是此时渡日。

中国学者翦伯赞主编的《中外历史年表》中,于1659年(清顺治十六年,日本万治二年)栏载:“明人朱之瑜,陈元赞来归(日本)。”按1659年是朱之瑜定居日本的时间,也是陈元赞定居日本后多年与僧元政始相识之年。说陈元赞也于此年定居日本,大概是根据近代日本学者木宫泰彦说“与朱舜水同时来日本而仕于尾张德川侯者,有陈元赞”。明天启,崇祯年间或清顺治年间等渡日说均不确。事实上是在此之前他已到了日本。日人山边松在《升庵诗话》中说,陈元赞。自言落第之后委身商客而来于长崎,患痢日久,腰钞皆尽,卒不得还“。山边松校辑《升庵诗话》是在日元禄四年,距陈元赞去世只20年,所记只说明陈元赞因何流落东瀛,而未注明渡日时间。陈元赞在明天启三年(1623,日元和九年)曾为日本毛利辉元藩主撰《长门国志》,于序言中说,”余自万历己未秋,渡瀛海涉鲸波,入扶桑之故墟“,综合山边松之说,可知他是在明万历四十七年(1619)为生计随商客到日本的,时陈元赞33岁,自此一直未归,在日流寓52年,于日宽文十一年(1671)逝世。

他一生着作都是在日本撰成的,除《虎林诗文集》,《既白山人集》亡佚外,现存于日本的还有:《老子经通考》,《元元唱和集》,《升庵诗话》,《长门国志》,《朱子家训抄》,《陈元赞书牍》等。这些着作阐述了他的实学理论,如在《老子经通考》,虽发挥的是道家《河上公章句》观点,但陈元赞着重在”证实理“,《长门国志》则把中国具有悠久历史的方志学传播到了东瀛,《升庵诗话》,《元元唱和集》分则阐发公安派文学理论和创作。这些着作对日本实学都曾发生过深刻的影响。

原念斋说陈元赞”能娴此邦语“,这是他一优越条件,故自登彼东土,即开始传播中国实学和技艺,虽也是作为谋生的一种手段,但却把自己的生活和事业追求紧紧捆束在一起。他先后寄居长崎,江户,名古屋等地,纵横交往于当时日本社会各阶层各行业,结交之人,上至藩主,文士,下至僧侣,佣工,浪人,或为其幕宾,或为其诗文友,或任其艺师,逐渐形成了一个以他为核心的学系。陈元赞擅长书法,篆,隶,行,草各体无一不精,尤工赵孟书画,其墨迹至今被日人珍藏。登岸长崎之初,就有书法家渡边梅峰等从之学。日宽文三至四年(1626—1627)在江户,居国昌寺创编柔道,传授给浪人福野正胜,三浦义辰,矶贝次郎,以后三人各形成流派,柔道始传遍全国,至今日人奉之为柔道鼻祖。

日宽永十五年,得尾张藩儒臣武野安斋之荐,先后被藩主德川义直及其子第二代藩主德川光友聘为幕宾,年俸六十担,教授诗文,书法。继而主持,传授烧窑制陶技艺,影响名古屋成为历史上产陶名城。这期间望门拜师甚众,主要弟子有:龟川恕水(原为藤原惺窝著名大弟子松永五之弟子),穗积元庵,本多道虎(1622—1683),伊藤固庵(1641—1711),佐佐木津摩(1619—1695),胜野延政以及以后的元政。这些弟子,有的向其学书法,有的学诗文,其中学有所成者不乏其人,如龟川恕水通过向陈元赞学习后,就着有《诗集》。佐佐木志津摩后成为日本著名书法家,他向陈元赞学得赵孟钐澹谌毡敬H胀蛑味

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