方东美

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方东美(1899-1977)名珣,字德怀,后改字东美,曾用笔名方东英,安徽桐城人。方东美以弘扬中华文化的精神价值为学术主旨,始终能以开放的胸襟对待中国传统文化的各种思想流派,并力图贯穿古今,统摄诸家之学。他曾自我评价,从家庭传统来说他是一个儒家,从气质上说他是一个道家,从宗教启示上说他是一个佛教徒,从教养上说他是西方的。他把原始儒家、原始道家、大乘佛学、新儒学看成中国哲学的四大传统。

方东美(1899-1977)安徽桐城人。1920年毕业于金陵大学。1921年赴美留学,获威斯康星大学硕士学位。1924年回国,任职于武昌高师。1925年应聘东南大学(中央大学前身)教授,学校几经更名,几易校长,方东美一直执教于中央大学。1948年任台湾大学哲学系主任。如果仅以治学方向的变更来区分其一生的话,方东美大体上走过了3个阶段:



 

方东美 - 简介

1917年考入金陵大学第一部,一年后升入文科哲学系,曾任学生自治会会长,金大学报《金陵光》总编辑。1920年赴美威斯康辛大学研究哲学,两年后获硕士学位;旋入俄亥俄州立大学,一年后又回威斯康辛大学修博士学位。1926年后曾任东南大学、中央大学哲学系教授、系主任及文科研究院哲学部主任等职。晚年他融会中西哲学,建立起新儒学思想体系。1936年夏以前为第一阶段,由受中国文化、尤其是儒家文化的熏陶而走向对西方哲学的追求,其代表作为《生命情调与美感》、《科学哲学与人生》;1966年夏以前为第二阶段,由西方逐渐返回到东方,代表这个阶段成就的著作是《哲学三慧》;1966年夏以后进入第三阶段,其主要代表著作为《中国形上学中之宇宙与个人》、《从宗教、哲学、与哲学人性论看人的疏离》、《中国哲学精神及其发展》。方东美始终以弘扬中华文化的精神价值为学术主旨,以开放的胸襟对待中国传统文化的各种思想流派,并力图贯穿古今、统摄诸家之学。方东美认为现代世界因高度物质化而丧失了宗教精神和哲学智慧,主张落实儒家的人生价值,以不断提升生命的意义,从而达到拯救现代人类的目的。方东美一直努力以儒家思想为本,融会中西哲学,有人把他的哲学称为"文化哲学"。

方东美 - 历程

方东美(1899-1977),原名王旬,字东美,曾用笔我东英,后以字行世,安微桐城人。中国现代哲学家,被部分学者认为是现代新儒家的代表人物之一。方东美自幼受到中国传统学问的熏陶。1913年入桐城中学,1917年入南京金陵大学攻

读哲学,曾任校学生自治会会长,参加过“五四”运动。1921年赴美留学,先入威斯康辛大学,获硕士学位。后转学至俄亥州立大学一年研究黑格尔哲学,又回威斯康辛大学,1924年获得博士学位。回国后被聘为武昌高等师范大学教授,以后历任东南大学、中央政治学校、中央大学等校教授。1948年去台湾,先后任台湾大学、辅仁大学教授。六十年代历任美国南达科他大学、密苏里大学、密西根州立大学访问教授。方东美以弘扬中华文化的精神价值为学术主旨,始终能以开放的胸襟对待中国传统文化的各种思想流派,并力图贯穿古今、统摄诸家之学。他曾自我评价,从家庭传统来说他是一个儒家,从气质上说他是一个道家,从宗教启示上说他是一个佛教徒,从教养上说他是西方的。他把原始儒家(孔子、孟子、荀子)、原始道家、大乘佛学、新儒学(宋明理学)看作中国哲学的四大传统,不同意仅仅把儒家思想作为中国文化的正统,也不同意宋儒强调的儒家"道统论"。这与一般认为的现代新儒家有很大区别,因此也有学者认为不能把方东美列入"现代新儒家"之中。方东美认为现代世界因高度物质化而丧失了宗教精神和哲学智慧,主张落实儒家的人生价值,以不断提升生命的意义,从而达到拯救现代人类的目的。方东美一直努力以儒家思想为本,融汇中西哲学,有人把他的哲学称为"文化哲学"。方东美在文学上也颇有才气,尤工于诗,其弟子曾汇编过他的诗集。

方东美 - 著作

1、《中国先哲人生哲学概要》,方东美 编,上海商务印书馆,1937 ;2、《科学哲学与人生》,方东美 著,3版,台北黎明文化事业公司,1980 ;3、《原始儒家道家哲学》,方东美 著,台北黎明文化公司,1983 ;4、《中国人生哲学》,方东美 著,台北黎明文化事业公司,1980 ;5、《生生之德》,方东美 著,方东美先生全集编纂委员会编辑,台北黎明文化事业公司,1979 ;6、《新儒家哲学十八讲》,方东美 著,台北黎明文化事业公司,1983 ;7、《方东美先生演讲集》,方东美 著,4版,台北黎明文化事业公司,1984 ;8、《哲学三慧》,方东美 著,5版,台北三民书局,1984 ;9、《坚白精舍诗集》,方东美 著,再版,台北黎明文化事业公司,1982 ;10、《实验主义》,(英)莫越(D.Murray) 著,方东美 译,上海中华书局,1920、1933五版 ;11、《中国哲学精神及其发展》,方东美 著,孙智燊 译,台北成均出版社,1984 ;12、《方东美集》,方东美 著,黄克剑、钟小霖 编,群言出版社,1993
13、《生命理想与文化类型:方东美新儒学论著辑要》,方东美 著,蒋国保、周亚洲 编,中国广播电视出版社,1992 ;14、《华严宗哲学(下册)》,方东美 著,台北黎明文化事业公司,1986 ;15、《华严宗哲学(上册)》,方东美 著,再版,台北黎明文化事业公司,1983 ;16、《中国人的心灵:中国哲学与文化要义》,方东美 等著,东海大学哲学系 编译,台北联经出版事业公司。

方东美 - 意义

汉语思想界对于中国生命美学的诞生因缘有两种看法:其一、中国传统美学就是一种生命美学;其二、将中国现代生命美学领受为中西方生命思想对话的产物。这两种观点无疑都有其合理性,但在论及中国现代生命美学生成的具体机制时,

第二个观点无疑更具有解释力。中国美学由传统向现代的转型是在与西方文化的冲突和对话中完成的,现代中国生命美学自然也生成于这个过程,只不过其借鉴对象具体地落实为西方生命美学。西方生命美学强调宇宙的本质是向上的生命冲动。这种思想在二十世纪初期传入中国时,既暗合了中国人当时求进化的意志,又与中国传统主流文化的生命意识有相通之处,因而迅速成为对中国文化影响最大的流派之一。王国维、梁启超、梁漱溟、鲁迅、张君劢、熊十力、冯友兰、朱光潜、方东美、宗白华等汉语文化大师都先后受到生命美学的实质性影响,有的还借鉴某些生命哲学—美学流派的基本范畴和原则建构出自己的体系。如果说在西方生命美学东渐之初,中国文化人还主要对西方生命美学持拿来主义态度的话(如王国维、鲁迅、早期朱光潜),那么,随着中国传统文化与西方生命美学相通处的被发现和张扬,整合中西方生命思想以成就新汉语美学的创造冲动便逐渐占据上风,其结果就是中国现代生命美学的生成。在中国现代生命美学家中,方东美和宗白华是成就最为突出的两个。然而与宗白华在大陆学术界的显赫声名形成鲜明对照的是,方东美由于晚年定居台湾的独特人生历程而不为大陆知识分子所熟知,偶尔提及他的仅仅是少数研究新儒家的学者。这与方东美在中国现代生命美学史上的地位是不相称的。为了弥补这个欠缺,本文将初步论述方东美生命美学的基本内容,意义与局限。

方东美 - 求学故事

难倒英博士:大学时代的方东美不仅勤奋、好学、成绩出众,还积极参加社会活动。曾任金陵大学学生自治会会长,《金陵光》总编辑,后来加入“少年中国学会”南京分会,任《少年中国》编辑。在一次国文课上,老师讲解《诗经》,方东美听着、听着,觉得不妥,便向教师提出疑问,教师听他问得有道理,就请他上台代讲。这位清初古文大师方苞的16世嫡

孙高兴极了,于是将自己5岁就开始熟读的《诗经》讲了一课,从注释、分析到评点讲得头头是道,有条不紊。同学们都说,家学渊源的方东美,国文根底比国文教授更厚。金陵大学是一所教会学校,课堂上有很多老师都用英文讲解,方东美的英文阅读听写能力都很不错。当时教西洋哲学课的老师,是一位绅士派头十足的留英博士,一付自以为是的样子。有一次,在课堂上,方东美居然指出他对一段原著的讲解错误,博得同学们的喝采。这些举动,在金陵大学一时传为美谈,同学们都称赞他不但国文根底扎实,英文造诣也难倒了留英博士。不屑祈祷:金陵大学学生都必须选修宗教课。在校园里,宗教气氛十分浓厚,宗教仪式也非常严格,每逢星期天,师生都要去礼堂祈祷。此时,训导处会派人在礼堂里巡视,查看是否“虔诚”。稍有不慎,轻则警告,重则开除。很多学生都厌恶这种枯燥乏味的仪式,方东美也不例外,又不敢违规不去。每次做礼拜,他总是想方设法另僻蹊径“开小灶”,为自己寻找一个隐蔽的位置偷偷看书。有一次,他正津津有味地看小说,训导员走过来了,“祈祷时偷看小说,这还了得!”为了杀一儆百,警示后人,训导处要开除方东美。幸亏一位美籍教师出面讲情,列举了方东美很多长处,说明他是一位优秀的学生,才免于了处分。多年后,方东美回忆起这件事,还风趣地说:“我的《红楼梦》、《水浒传》、《三国演义》都是做礼拜时读完的!”

十美元学通德文:在金陵大学,方东美读到一篇关于罗素抨击德国哲学家柏格森的文章,文笔俏丽泼辣,极尽讽刺挖苦之能事。方东美反倒同情起柏格森来,激发出研究柏格森哲学的兴趣,下决心要通读柏格森的著作。那时,国内译本极少,他的这一愿望难以实现。来到威斯康星大学,方东美如饥似渴地阅读世界哲学名著,尤其是柏格森的哲学著作。有次导师对他说:“要了解西洋哲学,光通英文是不够的,非兼通德文不可”。于是便有了10美元学通德文的故事。

遵导师所嘱,方东美请来一位德文教师,先后用了两小时教会发音和拼读,他想文法词汇可以自修,不必老师教了。于是,便把德文教师辞退了,并按事先讲好的价格了付了10美元报酬。半年后,方东美开始阅读德文的柏格森哲学著作,也读康德、黑格尔、尼采的哲学著作,通过细细地研读,在不知不觉中迷上了柏格森哲学,并用英文写了一篇有份量的论文《柏格森哲学评述》,受到威斯康星大学一位研究柏格森哲学权威人士的称赞。就这样,柏格森成了方东美终生研究的对象。方东美教授学佛二三事:当代新儒家大师方东美教授逝世不久,与其论交二十多年的周宣德居士在《方东美教授与佛学的因缘》(收入《净庐佛学文丛增订本》,台北慧炬出版社,1986.9)一文中,披露了几件鲜为人知的史实:方东美在青年时代,曾亲近过最负盛誉的唯识学者欧阳渐,对欧阳大师及杨仁山居士几位门人的解行、修证,都表示赞佩,但对竟无先生考证《大乘起信论》的真伪问题,却说:《大乘起信论》即或为后人所伪造,而内容完全符合佛旨,历代相传,学者仍然应该奉为圭臬;因佛法中的所谓“依义不依语”的原则,无论《大乘起信论》是否为马鸣菩萨所著,它使学者读了之后只有好处而无坏处。1961年某日下午三时,方东美应邀为台湾大学晨曦学社与师大中道学社以“差别境界与不可思议”为题,在台大最大的一间梯形教室作专题演讲,听众爆满,座无虚席。他口若悬河地讲到下午六时,吸引住了每一个人的心,大家虔诚地静听,竟忘了晚餐时间已过。方教授对于佛学解行相应,平日亦爱静坐,可谓“定慧等持”。1977年3月26日,虽身患不治之症,痛苦异常,然而内心仍然宁静,自觉进入佛门须有必要手续,便由林苏民医师与其门人刘孚坤副教授,护送至土城承天寺参拜广钦老和尚,虔诚接受皈依仪式,法号为“传圣”,从此成为一个正式的佛教徒!一般人只知道他中西学问至为渊博,而不知道他最后仍然归结到佛家信仰,口念佛号,发愿往生,解行相应;这正是中国哲人知行合一的伟大典型!

方东美 - 学术年表

1899年2月9日 方东美先生生于安徽桐城县。先生名珣,字东美,系桐城派散文创始人方苞十六世孙。1902年 3岁 始读《诗经》,在“儒家的家庭气氛中长大”。1913年 14岁 入侗城中学。与后来在美学、文学批评方面卓然成家的朱光潜先生同学。1917年 18岁 考入金陵大学预科第一部。1918年 19岁 升入文科哲学系。在校期间曾任学生自治会会长、金陵大学学报《金陵光》总编辑、学生学术团体“中国哲学会”主席。1919年 20岁 与北京南下的学生代表段锡朋、周炳琳、陈宝锷接洽,参与发动了南京的五四运动。
11月初加入“少年中国学会”,为南京“少中”分会发起人之一。先生晚年致秦贤次先生的信中就南京“少中”会发起一事写道:“金陵大学少中会员最早为黄仲苏、方东美、赵叔愚。……民国七年七月,少中在北京筹备成立后,王光祈、陈愚生经曾慕韩之敦促,南来至南京会晤左舜生、黄仲苏。盖曾、左、黄、李(动椿)旧为上海震旦大学同学。因此之故,王光祈、陈愚生抵南京后,左舜生(时在黄仲苏家教书)、黄钟苏即约方东美、赵叔愚至其家集议筹组少年南京分会。”(引自秦贤次《方东美先生与“少年中国学会”》,见杨士毅编《方东美先生纪念集》,台湾正中书局1982年12月版,第36—37页。)
当年,先生于“少中”所办杂志《少年中国》上发表《柏格森“生之哲学”》(一卷七期)、《唯实主义的生之哲学》(一卷十一期)等文。

注:“少年中国学会”于1919年7月1日成立于北京,发起人为曾琦(慕韩)、王光祈(若愚)、周无(太玄)、陈*(愚生)、张梦九、雷眉生、李大钊。 “少中”受启于“少年意大利”、“少年土耳其”运动,立旨“本科学的精神,为社会的活动,以创造少年中国”,标举“奋斗、实践、坚忍、俭朴”的作风。“少中”存在期间,先后有120余人入会,

诸如宗白华、高君宇、邓中夏、张闻天、刘仁静、恽代英、毛泽东等,都曾是“少中”会员。
1920年 21岁 1月,“少中”会另创《少年世界》月刊,由南京分会编辑,先生任该刊总编辑。是年,在《少年中国》月刊发文《詹姆士底宗教哲学》(二卷十一期),在《少年世界》发文《美国群学会的年会》(一卷三期)、《国际间两大学术团体》(一卷十二期)及译文《一九一九年之俄罗斯》(一卷四期)、《罗素眼中苏维埃的俄罗斯——一九二O年》(一卷十期)。6月,译成《实验主义》(D.L.Murray著)一书;12月,由中华书局出版,署名“方东英”。1921年 22岁 7月1—4日,参加“少中”在南京召开的第一届年会。会上,在讨论“学会宗旨及主义问题”时指出:“我的意思,亦只赞成能有一个明确的宗旨便好了。我们对于学会,最初只是非理智的爱悦,那是学会诗的时代。其次各就已见,对学会宗旨加以悬想的解说,那便是学会旧哲学时代。从今以后,要入学会的科学时代。学会宗旨与事业,均须有个明确合理的解释,我信原定学会宗旨“本科学的精神,为社会的活动,以创造少年中国”规定得很好。这已指出学术不能分开,而且果有益于社会,为学亦活动之一种。少年中国是纯洁而多方的。学会但能为她有一点一滴的贡献,便无愧创造少年中国的话。”(见《方东美先生纪念集》第41页)8月12日,搭乘“中国号”海轮赴美留学。赴美后,在威斯康辛大学当研究生。

1922年 23岁 夏,以论文《柏格森生命哲学之评述》获硕士学位。秋,为研究黑格尔哲学转学至俄亥俄州立大学。1923年24岁春夏之交,加入“中华教育改进社”。该社以调查教育实况,研究教育学术,力谋教育改进为宗旨。金陵大学校友陶行知、赵叔愚是其中骨干,“少中”同人多有参加。秋,回威斯康辛大学修博士学位课程。1924年 25岁 夏,以论文

《英国与美国唯实主义的比较研究》通过博士学位考试。因仓促回国,未依规定将论文正式出版,没有取得正式博士学位证书。回国后任国立武昌师范大学(现武汉大学前身)副教授,主授西方哲学。十月,曾琦、张梦九、左舜生、陈启天等创办《醒狮周报》,鼓吹国家主义。方东美依其在“少中”一届年会上的主张,婉言拒绝加入“醒狮社”。1925 年 26岁初春,与同在武昌师大任教的李璜应左舜生之邀赴沪,在“醒狮社”社址与“少中”部分同人聚会。会上,主张共产主义的恽代英、邓中夏、杨贤江、沈泽民等人与提倡国家主义的曾琦、李璜、左舜生、陈启天、杨效春等争辩激烈,终至不欢而散。当时,先生与王崇植二人为中立者。后先生在《苦忆左舜生先生》一文述及这次辩论,其中写道:“双方争至激烈时,拳不停挥,口沫四溅,各以杀头相威胁,当时如有手枪,恐已血流成河矣。在座者王崇植与余向主少中系一学会,其根本立场应超然独立于一切政治权力斗争范围之外,目睹此情此景,心已破碎,因起坐哀求双方平心静气,暂时恢复友悌情分,握手言和,了却少年中国一段公案。……迟之又久,双方始悻悻散去,只余舜生、崇植及余相对欷*而已。”(见《方东美先生演讲集》,台北黎明文化事业公司1984年5月版,第303页。)

是年9月,任南京东南大学哲学教授,至1927年。时与李证刚先生、宗白华先生、何兆清先生等为同事。1927年28岁是年春,唐君毅先生自北京大学转学至东南大学,与程石泉先生同为先生弟子。不久先生转任中央党务学校(后易名为中央政校、中央政治大学)哲学教授至1929年。从是年起兼任金陵大学哲学教授。2月,《科学哲学与人生》一书前五章竟稿。10月22日,与谷正纲、段书贻等抬着前一天被李烈钧下令开枪打死的学生袁大煦棺材游行请愿,致使李被迫下台。1928年 29岁 与高芙初女士结婚。1929年30岁 任国立中央大学哲学教授、哲学系主任至1948年,其中先后有十二年时间为中央政治学校兼课。10月14日长子方天华出生。1931年 32岁 论文《生命情调与美感》发表于中央大学文艺丛刊第一卷第一期。1932年 33岁 2月2日次子及三子方天觉、方天倪生。
1933年 34岁 8月31日,女方天心生。1936年 37岁论文《生命悲剧之二重奏》(希腊与近代欧洲生命悲剧之讨论)在中国哲学会南京分会成立会上宣读。2月,《科学哲学与人生》一书由上海商务印书馆印行。此书是对希腊及近代欧洲思想发展流变趋势的探索与批评,《生命悲剧之二重奏》作为该书的第六章发表。1937年38岁4月8、10、13、15、17、20、22、24日应国民政府教育部之邀,在中央广播电台分八次为全国青年演讲中国人生哲学,后辑为《中国人生哲学概要》一书。是年任中国哲学会理事,并于中国哲学会第三届年会上宣读论文《哲学三慧》。9月,先生的博士论文原稿及藏书俱毁于战火,10月,随中央大学迁居四川重

庆沙坪坝。1938年39岁 以国立中央大学哲学系教授、哲学系主任职兼任哲学研究所所长至1948年。在中国哲学会第三届年会上宣读论文《东西方智慧类型》。6月19日重庆版《时事新报》副刊《学灯》刊出《哲学三慧》;1939年 40岁 研究《周易》,撰成《易之逻辑问题》一文,后收入《易学讨论集》,由长沙和香港商务印书馆印行。1940年41岁先生早年弟子唐君毅来中央大学任教。当时在中大哲学系任教的同事尚有宗白华、李证刚、何兆清、陈康、熊伟、胡世华诸先生。

1941年42岁 代中国哲学会题诗挽泰戈尔,后收入《坚白精舍诗集》中。1942年 43岁 元旦作诗《自题小影》:乾坤等量含元气,日月齐光烛妙门。虚廓谷神成一我,怡情放志入真源。是年左右,曾致函熊十力先生讨论佛学。1943年 44岁 元旦发表《行香子》以抒怀。早年弟子唐君毅先生与谢廷光女士结婚,先生赋诗庆贺。1947年 48岁 夏,先生赴台湾讲学,与谢东闵、许恪士先生等游草山(后改称阳明山)。1948年 49岁 9月任台湾大学哲学教授、哲学系主任。1950年后不再任系主任,其哲学教授职任至1973年退休。1949年 50岁 先生于年达五十并结婚廿周年时吟诗抒怀。陈含光先生(先生早年弟子陈康先生之父)援太白诗境书“龙抒山水”赠先生,先生赋长诗酬答。1950年 51岁 元旦题诗抒达胸臆。1951年 52岁 约在是年,在蒋中正氏设宴招待部分大学教授的席上发表题为《黑格尔哲学的当前难题与历史背景》的论文。该文后来收入1956年由中华文化事业委员会出 版的《黑格尔哲学论文集》中。1953年 54岁 台湾重组哲学学会,先生任理事(至1958年)。1955年 56岁 兼任台湾师范大学教授(至1957年)及台湾东吴大学教授(至1959年)。1956年 57岁 获台湾方面教育部颁赠的优良教授服务绩优奖状。1957年 58岁 由香港友联出版社出版英文著作《中国人的人生观》。1959年 60岁 应邀赴美讲学。9月应美国南达科州州立大学之聘为该校哲学访问教授。台湾虹桥书局重印《科学哲学与人生》。

1960年 61岁 2—6月,应聘为美国密苏里大学访问教授。在美国俄亥俄州奥柏林大学神学院演说《从比较哲学旷观中国文化里的人与自然》,并继续在美国各处大学演讲中国哲学。1961年 62岁 题诗祝贺中央政治大学三十四周年校庆。1964年 65岁 6月至8月8日,出席由美国夏威夷大学主办的第四届东西哲学家会议。6月30日在会上宣读论文《中国形上学中的宇宙与个人》。论文引出各国学者对先生的极高评价。大会发起人、夏威夷大学哲学系主任查理摩尔教授说:“我今天才知道谁真正是中国最伟大的哲学家”。英国牛津大学中国明代思想史研究专家麦克慕兰教授说:“真未想到一位东方人,以英文著述,向西方介绍中国哲学思想,其英文之造诣如此优美典雅,求之于当世之英美学者亦不多见。”日本禅学大师、年逾九旬的铃木大拙品评先生的论文“冠绝一时,允称独步,不愧精心结撰,压卷之作。”(孙智?:《言有尽,愿无穷》,转引自杨士毅编《方东美先生纪念集》第83 页)。是年秋,美国密西根大学聘先生为客座教授,主讲《柏拉图与苏格拉底》、《东西比较哲学》等研究院专题讨论课程。同年,获台湾方面教育部颁赠的优良教授服务40年绩优奖。1965年 66岁 美国密西根大学坚请先生续任客座教授一年。《科学哲学与人生》由台湾虹桥书局再版。是年任香港中文大学校外评审委员(至逝世)。1966年 67岁 密西根大学客座教授期满,离校时该校校长设宴饯行并赠以“最杰出的客座教授”衔。纽约州立大学哲学系以年薪近两万美金聘先生讲学,先生固辞。遂东归讲学于台湾大学。有感于岛内中国哲学教育之不足及西方人对中国哲学的诸多误解与隔阂,在台大专开《中国哲学之精神及其发展》讲座,并着手以英文撰写专书。自是年10月起,在台大

哲学系讲授的课程有“魏晋玄学及隋唐大乘佛学”、“宋、明、清新儒家哲学”、“中国大乘佛学”、“科学与哲学”等课,直至1973年退休专授中国哲学。1967年 68岁 由“原始儒家”开始,继续以英文撰写《中国哲学之精神及其发展》。第四届东西哲学家会议论文《中国形上学中之宇宙与个人》收入《中国心灵》一书,由夏威夷大学出版。该文由孙智*先生中译刊于《哲学与文化》。

1969年 70岁 七十诞辰(夏历二月初九)时,作诗《寒梅不花》。6月22日,在夏威夷大学主办的第五届东西哲学家会议上宣读论文《在哲学、宗教与哲学人类学中之人之疏离问题》。次年,该文由台北文物供应社出版。1970年 71岁 教师节时应邀在孔孟学会演讲《原始儒家思想之因袭及创造》,后由郭文夫先生整理发表于《哲学与文化》第廿二期。1971年 72岁 10月15日及20日在台大文学院宣讲《中国哲学之通性与特点》,后由郭文夫整理发表。是年先生讲述印度哲学源流,倡“一源、一支、二本、三流、六派”之说。1972年 73岁 6月14日在夏威夷大学主办的王阳明诞辰五百周年纪念会上宣读论文《从历史透视看王阳明哲学精义》,后刊于夏威夷大学出版的《东西哲学季刊》1973年第 1期及第2期。另,该文由孙智*先生译成中文,刊于1978年7月18日及25日的《中央日报·文史周刊》。11月2日,在台北耕莘文教院演讲《中国哲学对未来世界的影响》。11月中旬,以台北举办的第二届世界诗人大会演讲《诗与生命》,刊于《亚洲文化季刊》第2卷第1期。后由孙智*先生译成中文,刊于1978年7月13日《青年战士报》的“方东美先生逝世周年纪念特刊”上。1973年 74岁 6月8日从台大退休,恰是先生从教讲学五十周年。是日晚先生各期弟子集聚台北耕莘文教院举行纪念茶会。会上,先生手持蜡烛分传弟子并作即席演讲。演讲词后经整理,以《传灯微言》为题收入先生逝世后出版的《方东美先生演讲集》中。9月,应台湾辅仁大学之邀,担任该校哲学讲座教授,讲授中国哲学。

1974年 75岁 元宵作咏梅诗,诗云:“浩渺晶莹造化新,无云无霞亦无尘,一心璀璨花千树,六合飘香天地春。”7月,应国学研究会之邀演讲《儒家哲学——孔子哲学》。讲词经整理收入六年后出版的《方东美先生演讲集》。1976年 77岁 《中国哲学之精神及其发展》一书经长达十年之久的精心结撰终于竟搞。原拟是年秋赴美洽商出书事宜,后因考虚到辅仁大学哲学研究所的课程,将行期推到寒假之后。这时身体忽感不适,迟迟未能启程。1977年 78岁 (虚龄79岁)1月18日进台北荣民总医院割治疝气并作全面体检,两天后得知检查结果:左右肺部均发现癌肿,并且已经扩散。鉴于癌细胞已扩散于肺脏及淋巴,割治与照射都已无法施行,医师建议试请中医治疗。2月22日出院回家疗养。3月, 发表《病中示问疾者并谢亲友盛意》:“众生未病吾斯病,我病众生病亦痊。病病惟因真不病,重玄妙法洽天然。”刊于是年《哲学与文化》5月号。6月口述遗嘱,捐赠全部藏书,并嘱家人及弟子:“不发讣闻,不发丧,不收礼。没有任何形式的事体”,“从家里换着衣服,送到火葬场把它烧掉,烧成的灰……(洒)到台湾海峡与金门之间 ……一切都清清爽爽的结束。”7月13日8时40分病逝于台北邮政医院。遗体火化后,长子方天华及早年弟子王*遵遗嘱携先生骨灰葬于金门海域。1978年先生逝世周年前夕,为纪念先生而建于金门沙美镇的“东美亭”落成。其子弟王*为之撰写碑铭。铭曰:“岳岳大武,金海汤汤,沉潜高明,象德斯藏。於皇先生,有受自天,敦厚淳懿,明道通元。孰是纲维,大易厥旨,如海如山,贯穿百氏。讲学中外,五十三年,沿圣垂文,四百万言。嗟乎!为国为族,再创再造,惟我军民,是则是效。”

方东美 - 参考资料

1、http://www.zh5000.com/ZHJD/zgrx/2006/rxrw/zgrx-0053.htm
2、http://www.xici.net/b602030/d52446359.htm

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